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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Personne n'a le droit, ni la possobilité, indépendamment de toute considération, de savoir ou d'ignorance, de modifier le sens de l'Attribut divin, aussi on est censé se conformer à la désignation coranique, sans recours à d'autre désignation, ne donnant pas tout le sens voulu, concernant cet Attribut.
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Se substituer la désignation coranique de l'Attribut divin, telle la Main divine, « la main de Dieu », par une autre désignation, telle « Dieu a une main », c'est se substituer le sens de la non limitation, de l'attribut, par un autre de limitation, et tel c'est dit dans le Coran : « voulez-vous échanger le meilleur pour le moins ? », échanger la non limitation pour la limitation, le tanzîh pour le tashbîh.
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filsdelislam a écrit:
Salam ahlikoum faqir je te ramène des parols de savant et toi tu tentete...tu sais moment sa s'appelle se que tu fais...L'ORGUEIL
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Je vais essayer d'être plus explicite.
Le Coran, de même que la Sunna, parlant de la « Main de Dieu ». Le sens de cette Main divine, relevant de l'absolu, n'ayant de correspondance à celui (le sens) se rapportant de la main du crée, relevant du relatif.
Aussi, nous devons nous conformer au sens de l'Attribut divin, qui est un sens de non limitation, d'abstraction de toute comparaison, de tout tashbîh, un sens de tanzîh.
Maintenant le fait de dire « Dieu a une main », signifie, à partir de ceci, qu'on fait une correspondance entre le sens de cette main, que nous attribuons à Dieu, et celui se rapportant à notre main, dans la mesure que l'homme aussi a une main, et par là nous tombons, en dépit de toute chose (même si notre intention n'est pas de la sorte), dans la comparaison, dans le tashbîh, et nous nous dévions du sens de tanzîh, de l'Attribut divin.
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Je vais essayer d'être plus explicite.
Le Coran, de même que la Sunna, parlant de la « Main de Dieu ». Le sens de cette Main divine, relevant de l'absolu, n'ayant de correspondance à celui (le sens) se rapportant de la main du crée, relevant du relatif.
Aussi, nous devons nous conformer au sens de l'Attribut divin, qui est un sens de non limitation, d'abstraction de toute comparaison, de tout tashbîh, un sens de tanzîh.
Maintenant le fait de dire « Dieu a une main », signifie, à partir de ceci, qu'on fait une correspondance entre le sens de cette main, que nous attribuons à Dieu, et celui se rapportant à notre main, dans la mesure que l'homme aussi a une main, et par là nous tombons, en dépit de toute chose (même si notre intention n'est pas de la sorte), dans la comparaison, dans le tashbîh, et nous nous dévions du sens de tanzîh, de l'Attribut divin.
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
Dire « Dieu a une main », signifie qu'on fait correspondre le sens de la Main divine à celui (le sens) se rapportant à notre main, et c'est en ce sens que va Ibn Taymiya, quand il parle du sens propre, de la main, et ceux qui aujourd'hui se revendiquent du salafisme, alors que le salaf dans son ensemble, de même que les sahâbas, et surtout le Prophète, n'ont eu recours à ce genre de formulation et de correspondance, et l'ensemble des musulmans reconnaissent et confirment cette non correspondance au niveau du sens de la main, et de l'attribut en général, entre ce qui relève du divin et ce qui relève de l'humain, entre ce qui relève de l'absolu et ce qui relève du relatif, comme dû essentiel de l'abstraction de toute comparaison, de tout tashbîh, comme dû du tanzîh.
Le problème d'une telle correspondance provient du fait de ramener le sens de la main, dans son absolu, à celui se rapportant à notre main, alors qu'en fait le sens propre, réel, absolu de la main, et de l'attribut en général, correpsond à celui de la Main divine, et de l'Attribut divin, qui Seul est l'attribut dans son sens propre, réel, alors que celui (le sens) se rapportant à notre main, et à notre attribut, n'est que représentatif, figuratif.
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faqir a écrit:
Assalam alaikoum
L'Attribut divin étant l'attribut dans toute sa grandeur et sa réalité. Dieu a, non seulment un être (existence : wujûd), mais l'Être, non seulement une vie, mais la Vie, non seulement un ouïe, mais l'Ouïe, non seulement une vue, mais la Vue, non seulement une main, mais la Main, dans toute sa grandeur et sa réalité, et se contenter, dans la désignation du sens de l'Attribut divin, à dire Dieu a un être, une vie, un ouïe, une vue, une main, c'est réduire ce sens.
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filsdelislam a écrit:Citation
faqir a écrit:
Assalam alaikoum
L'Attribut divin étant l'attribut dans toute sa grandeur et sa réalité. Dieu a, non seulment un être (existence : wujûd), mais l'Être, non seulement une vie, mais la Vie, non seulement un ouïe, mais l'Ouïe, non seulement une vue, mais la Vue, non seulement une main, mais la Main, dans toute sa grandeur et sa réalité, et se contenter, dans la désignation du sens de l'Attribut divin, à dire Dieu a un être, une vie, un ouïe, une vue, une main, c'est réduire ce sens.
Est ce que quelqu'un a compris ces parole????
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filsdelislam a écrit:Citation
faqir a écrit:
Assalam alaikoum
L'Attribut divin étant l'attribut dans toute sa grandeur et sa réalité. Dieu a, non seulment un être (existence : wujûd), mais l'Être, non seulement une vie, mais la Vie, non seulement un ouïe, mais l'Ouïe, non seulement une vue, mais la Vue, non seulement une main, mais la Main, dans toute sa grandeur et sa réalité, et se contenter, dans la désignation du sens de l'Attribut divin, à dire Dieu a un être, une vie, un ouïe, une vue, une main, c'est réduire ce sens.
Est ce que quelqu'un a compris ces parole????