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Mouhammed Shafi Othmani a écrit:
« Le mariage est une question dans laquelle l'absence d'homogénéité dans le caractère des époux perturbe le but du mariage, perturbe le phénomène d'épanouissement des droits de chacun et engendre des disputes mutuelles. Ainsi, la shari'ah a ordonné que la kafaah [la parité] doit être prise en considération. Mais, cela ne veut jamais dire qu'un homme issu d'une famille noble commence à considérer un homme d'une famille moins noble que lui comme inférieur et mauvais.
En Islam, le critère de supériorité et d'infériorité est basé sur la taqwa et l'amour pour sa foi. Celui qui n'en a pas, peu importe combien sa famille est noble, il n'a pas encore de statut au regard d'Allah. Donc cet ordre de prendre en considération la kafaah dans les mariages n'a été donné que pour maintenir la gestion des affaires de manière calme et ordonnée.
Dans un hadith, il a été rapporté que le Prophète d'Allah sallAlla 'aleyhi wa sallam a dit que le mariage des femmes doit absolument se faire à travers leurs représentants. La décence veut que leur parents et représentants se charge de cette question. Et il a dit que le mariage des femmes doit absolument être formalisé au sein de leur kouff (pairs). Bien que l'autorité de ce hadith soit faible, avec le renforcement de ce qui a été rapporté et des propos des sahabah, cela vaut la peine d'être utiliser comme argument. Dans Kitab oul-Athar, l'Imam Mouhammed a rapporté de Saidouna 'Omar radhiAllahou 'anhou le propos : 'Je donnerai un ordre opératoire selon lequel aucune femme d'une famille noble et reconnue ne doit être donnée en mariage à un autre ayant un statut plus bas.' Pareillement, Saidouna 'Aïshah radhiAllahou 'anha et Saidouna Anas RadhiAllahou 'anhou ont également souligné que la kafaah doit être prise en considération dans le mariage comme cela a été rapporté de plusieurs sources. L'Imam Ibn Houmam a aussi écrit à ce propos en détail dans Fath al-Qadir. Donc la conséquence est que la considération de la kafaah dans le mariage est préférable en religion afin que les époux vivent en accord et en harmonie. »
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Al Hersini a écrit:
Alaykoum salam mon frère
Amin a ton doua, u'Allah augmente également ta science et t'accorde le paradis.
Pour le renoncement à la kafa'a ça va dépendre de certain paramètres.
Coté Hanbalite et chez certain shafi'ite où c'est le plus souvent perçu comme condition impérative, le renoncement par le waliy et / ou la fille n'est pas faisable. Je peux te citer le cas d'ibn Kuzaymah qui en tant que qaadi a refusé de valider un mariage pour défaut de kafa'a alors que le waliy avait donné son aval et que la fille était ok. Tu pourra trouver l'anecdote chez Kindi dans Kitab al-Wulah wa-Kitab al-Qudah.
Pour les autre pour qui c'est un élément de continuité, tu as le cas hanafi où le renoncement ne peut venir que de la fille.
Pour les autres, le waliy a effectivement aussi son mot a dire et en cas de désaccord, la parole du waliy l'emporte. Si on est sur un cas où c'est le waliy qui veux imposer une "mésalliance", la fille peut toujours refuser le mariage si elle est Malikite ou Hanbalite (chez les Hanafi, le waliy est uniquement recommandé).
Par contre si elle est shafi'ite, là elle est coincée. Son seul recours serait de se tourner vers le qaadi et d'insister sur le défaut de kafa'a.
à noter que la Kafa'a la plus prise en compte après la religiosité et le comportement, est la kafa'a fi nasseb (lignage), car ça peut créer des problèmes pour l'enfant sur la plan psychologique, mère issu d'un peuple plus noble que celui du père.
Oui dans les texte anciens, c'est clairement en tête de liste, parfois même en premier avec le sous entendu évident que l'homme doit être musulman. Tu as quelques exception comme qadi Khan qui lui met le 'ilm a même niveau, mais c'est déja un peu plus tardif comme avis.
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a écrit:
histoire-islam [ MP ]
13 février 2018 11:14
La Kafa'a est à prendre en considération
1-Si le père exige la Kafa'a, elle devient dans ce cas la, une condition pour la validation du mariage
2-Par contre le père et les proches de la fille peuvent renoncer à la Kafa'a, dans ce cas, le mariage est valide.
à noter que la Kafa'a la plus prise en compte après la religiosité et le comportement, est la kafa'a fi nasseb (lignage), car ça peut créer des problèmes pour l'enfant sur la plan psychologique, mère issu d'un peuple plus noble que celui du père.
Pour les autres (statut social professionnel, richesse ......), une personne riche peut devenir pauvre, un PDG, peut être licencié......................, mais à prendre en considération également.
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Lasdess Al Maghribi a écrit:
à noter que la Kafa'a la plus prise en compte après la religiosité et le comportement, est la kafa'a fi nasseb (lignage), car ça peut créer des problèmes pour l'enfant sur la plan psychologique, mère issu d'un peuple plus noble que celui du père.
Asalama3leykoum, je n'ai pas compris cette partie, peux tu la détaillé allahijazik
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